LONGINO-PLOTINO
KANT-BURKE
FRIEDERICH
HEIDEGGER
PAREYSON
PROUST
Pareyson disvelò l’intenzionalità estetica del sublime enigmatico quale Bellezza sublime della esteticità nulla, quasi fosse l’analisi topologico-transcendentale dell’esteticità sublime o sublazione superiore della conoscenza epistemica.
È l’ esteticità sublime di Friedrich che si dà nell’imago nel fondersi abissale quale esteticità che si sottrae o si annulla, si nega o è l’abnegarsi della transcendenza fenomenica, per eventuarsi poi in sublime imago.
Friedrich libera la natura nell’esteticità della bellezza sublime si è di fronte alla bellezza che si rimette in gioco nel sublime, al sublime che si dà quale sublatione della bellezza ideale al di là della epistemica o fenomenica o noumenica.
Si delinea l’arkè della sublatione sublime, una gestell o struttura sublime della sublatione, o impianto dell’evento sul sentiero di una analitica dell’esserci o dasein-analytik assentemente presente in Kant, per interpretare l’analitica del sublime.
Si approderà nella sinuosa transontologia del sublime quale bellezza-sublime plotiniana o sublime-nella-bellezza heideggeriana, già assentemente compresenti nell’ermeneutica del sublime longiniana o burkeiana.
Si offrirà dispieganza delle contemplanze del sublime nella classicità, quale sublime della mathesis o pitagorico o platonico,o svelatenza di Anassimandro sia nell’apeiron sia nell’archè,quale sublime dei quanta infiniti o del senza-fine e del senza-limiti : presente assentemente nell’analitica kantiana quale sublime matematico o gegenstand sublime, sempre oltre il sensibile e il percepibile, quasi fosse l’alterezza sublime proustiana.
L’apeiron dei quanta però non è mai irreversibile: già per l’archegete della ontopologia sublime Schelling c’è sempre un senza fine o infinitezza, o una infinità d’imago nell’esserci o abissalità senza fondale ove c’è l’eventuanza del sublime.
A quella transvisione quantica si aggiunse, nel corso del tempo, una dinamica del sublime interpretata dal pensiero della dynamis aristotelica, quale sublatione in concordanza o dispieganza del dynon o phyon eraklitiano.
La sublime aritmetica o geometria o matematica innata nelle stelle,è inerente nel kosmos o è sublime kosmesi: la più bella tra le forme o varietà o manifolds attraverso le quali l’idea di bellezza può essere visibile o lì si colga l’idea di bellezza: lì un attimo di bellezza è un attimo d’esistenza.
L’essenza della bellezza è l’essenza dell’idea, o è la sua completezza senza dolore o angoscia: è la bellezza della forma visibile o percepibile quale Essenza.
Ma tale elevatezza della bellezza, o sublatione è la trascendenza dell’ essere,o la sublazione del dasein quale sublazione della simmetria delle forme della bellezza o la sublatione della bellezza della forma o della bellezza stessa.
Quella bellezza che si dà dalla perfetta sublatione è il sublime che trascende se stesso.
Ereignis, o evento della transcendenza della sublatione dell’essere, è il pensiero sublime.
Il pensiero sublime è l’ originale pensiero dell’essere archegeta perchè è il pensiero dell’evento sublime dell’essere abissale o l’eventuarsi dalla verità abissale del sublime ecstatico.
La verità dell’essere sublime è l’ Ereignis sublime abissale, quale sublime Ereignis abissale della verità dell’ Essere o Lichtung del sublime.
L’Essere sublime è dispieganza nello spazio-tempo della sublatione sublime dell’eventuanza.
L’infinito quantico, infinitamente grande o infinitamente piccolo, è di per sé l’infinita sublatione dell’eventuanza sublime.
L’infinitamente grande e l’infinitamente piccolo sono l’eventuarsi della sublime sublatione infinita quantica.
Longinus, nel suo sublime vago e superlativo, eventuò la filosofia ecstatica del sublimarsi o la sublatione estatica sublime soprannaturale.
Pery-Hypsous o Peri Hupsous transvelò l’ ekstasis dell’essere sublime quale sublatione della bellezza classica, o al di là della bellezza ideale.
Per Longinus è la naufraganza, o il Peri Hupsous quale sublime transpieganza della naufraganza.
Longinus ispirò la sublatione sublime che si svela oltre le regole della bellezza ideale canonica.
Longinus svelò nell’arte l’eventuarsi della transpieganza della bellezza estetica che non doveva essere per coercizione anche regolare, razionale, ordinata, misurata e armoniosa, ma abnegarsi nell’eventuanza sublime.
Longinus spiegò la potenza dinamica sublime nella poesia: l’annichilirsi o l’annullarsi nella naufraganza o nella tempesta oceanica, o essere subissati nelle tempeste vulcaniche.
Longinus svelò l’eventuanza della luna sublime o la sublatione sublime dei phaenomena nei cieli, non solo come una forma superlativa della bellezza, ma come una nuova e sublime transpieganza estetica, o bellissima eventuanza del sublime.
Profonda solitudine dell’archegete è l’abnegarsi sublime, ma in modo che susciti terrore in sè: è la differenza tra sublimità e bellezza, un equilibrio instabile, è il muoversi transinfinito dell’essersi in dispieganza o dell’essere dell’ente dinamico.
Il piacere della bellezza è sublimato nell’eventuanza dell’oltre quale sublime bellezza in estasi sublime, o sublatione estatica che attrae in compresenza della paura o terrore o angoscia.
Il sublime è la più forte emozione, o la più sublime che la mente sia in grado di sentire, la più potente di tutte le passioni o la potenza dinamica o la volontà di potenza, è l’intensità transinfinita della sublatione o alterezza sublime dell’eventuanza.
Longinus svelò la sublimità e la situò nella poesia, inventò l’aldilà della bellezza quale dispieganza della sublatione sublime estatica, sia pure intrisa di orrore soprannaturale sublime, quale Analitica del Sublime prioritaria o fondamentale, nel senso del fondersi della sublatione sublime nella bellezza ideale.
La dispieganza dell’eventuanza sublime quale Dasein si esprime nel sentimento dell’angoscia.
Il Dasein sublime in excstasi invece è la sublatione sublime dell’eventuanza, o Ereignis sublime Ontologico della transpieganza dell’ Essere e mostrarsi sublime oltre che essere l’eventuarsi dell’ essere sublime……….
